يمكنك التبرع باستخدام (أبل باي) باستخدام متصفح سفاري
القصيم – عقلة الصقور
0541394358
إن كفارة اليمين من الأحكام الشرعية التي شرعها الله تعالى رحمةً بعباده وتيسيرًا عليهم، وجعلها سبيلًا لتكفير ما قد يقع من الحنث في اليمين، وحفظًا لحقوق العباد، وتزكيةً للنفس من التقصير أو الخطأ. وفيها تظهر عدل الشريعة الإسلامية ، حيث لم تترك الإنسان دون مخرج إذا وقع في مخالفة اليمين، بل بينت له طريق التوبة والتكفير.
كفارة اليمين هي ما أوجبه الشرع على من حنث في يمينه، أي لم يوفِّ بما حلف عليه، وهي تهدف إلى تكفير الذنب الحاصل من عدم الوفاء باليمين.
وقد بيّن الله تعالى حكمها في قوله: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [المائدة: 89]
تلزم كفارة اليمين عندما يعقد المسلم يمينًا على أمرٍ ما ثم يحنث فيه، سواء كان ذلك بسبب تغيّر الحال، أو ظهور ما هو أصلح له، أو عدم القدرة على الوفاء بما حلف عليه. فالشريعة لم تجعل اليمين قيدًا يضر الإنسان، بل جعلت له مخرجًا شرعيًا إذا تبين له أن عدم الوفاء أولى أو أن الاستمرار فيه فيه مشقة أو ضرر.
الغرض من كفارة اليمين هو:
تكفير الذنب الناتج عن الحنث
تعظيم شأن اليمين وعدم التهاون بها
تربية النفس على الصدق والالتزام
سد باب التلاعب بالأيمان
اليمين التي تجب فيها الكفارة هي اليمين المنعقدة، وهي التي يحلف فيها الإنسان على أمرٍ مستقبل قاصدًا الالتزام به، ثم يحنث فيه ولا يفي بما حلف عليه.
أما اليمين التي تجري على اللسان دون قصد، فتسمى باليمين اللغو وهي ما يعتاده الناس في كلامهم من ألفاظ الحلف من غير نيةٍ حقيقية، كأن يقول الإنسان في حديثه: “والله” أو “تالله” أو “بالله” دون أن يقصد عقد يمين أو التزام بشيء معين، وإنما جرت على لسانه على سبيل التأكيد أو العادة. فهذه لا كفارة فيها لأنها لم تصدر عن قصدٍ وعزم.
فقد قال الله تعالى ﴿ لَّا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾
[ البقرة: 225].
وقال تعالى ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ﴾ [المائدة: 89].
وهذا التفريق يدل على رحمة الإسلام ، حيث لم يحمّل الإنسان ما لا يقصده، وإنما المؤاخذة تكون على ما انعقد عليه القلب وتحقق فيه القصد
مقدار كفارة اليمين ورد في القرآن الكريم، وهو:
أي أن يُطعم الإنسان عشرة مساكين طعامًا مماثلًا لما يطعمه لأهل بيته في حياته اليومية، بمستوى متوسط لا هو بالأقل ولا بالأفخم.
فلا يجوز أن يُخرج طعامًا رديئًا لا يرضاه لنفسه، كما لا يُلزم نفسه بأعلى المستويات، بل يخرج من الطعام المعتاد المناسب.
أي إعطاء كل مسكين كسوة تُعتبر لباسًا يُستفاد منه، كأن تكون ثوبًا أو ما يستر العورة ويُلبس عادة، وليس شيئًا شكليًا أو غير نافع.
ويُشترط أن تكون الكسوة مما يُعد لباسًا حقيقيًا يصلح للاستخدام.
وهو عتق عبدٍ مملوك، وكان ذلك موجودًا في السابق، وهو من أعظم صور التكفير لما فيه من تحرير إنسان، لكنه في زماننا غير متاح غالبًا.
إذا لم يستطع الإنسان الإطعام أو الكسوة (لعدم القدرة المالية)، ينتقل إلى الصيام. وهنا الصيام ليس اختيارًا من البداية، بل يكون عند العجز عن الخيارات السابقة.
نعم، لكفارة اليمين أحكام واضحة في الشريعة، منها:
وجوبها عند الحنث في اليمين المنعقدة
عدم جواز التهاون بها أو تأخيرها بلا عذر
ترتيبها كما جاء في القرآن دون تقديم أو تأخير
يُستحب عند أداء الكفارة:
الإسراع في إخراجها بعد الحنث
اختيار الأفضل من الطعام أو الكسوة للمساكين
الإخلاص لله تعالى في أدائها
عدم المنّ أو الأذى على من تُعطى له الكفارة
نعم، لا تجب الكفارة في:
اليمين اللغو التي تجري على اللسان دون قصد
من حلف مكرهًا دون إرادة
فأداء الكفارة يكون سببًا في تكفير ما وقع فيه الإنسان من الحنث، فيبرأ من تبعة يمينه، ويزول عنه أثر الذنب بإذن الله.وذلك من رحمة الله، حيث لم يترك المسلم على خطئه، بل فتح له بابًا للتطهير والتكفير.
كثير من الأيمان تكون مرتبطة بمواقف بين الناس، كأن يحلف الإنسان ألا يزور شخصًا، أو ألا يتعامل معه، ثم يندم على ذلك.
فهنا تأتي الكفارة لتفتح له باب الرجوع عن هذا اليمين، دون أن يبقى أسيرًا لكلمة قالها في لحظة غضب أو انفعال.
وبذلك تُسهم الكفارة في إزالة أسباب القطيعة، وتُشجّع على الإصلاح والتسامح، لأن الإنسان يستطيع أن يُكفّر عن يمينه ثم يفعل ما فيه خير وصلة.
